每一个中国人，生在中国的土地上，受着中国文化的影响。或许我们的观点和行为中不用刻意意识或控制，就体现着来自传统价值观的影响。但是如果将其诉诸于细节或概念，你能够描述，判断它们吗？你认为你真的了解先秦思想吗？当一个来自异于你的文化影响圈的人向你询问关于“中国的思想”这个庞大得无法再庞大一些的概念时，你能够做出解释吗？我经常以孔子第75代传人自居，我真的了解自己祖先的文化吗？我想，可能我之前从未刻意地对自己在这方面有所要求。但现在随着与世界的交流越来越密切，我感到若要去试着了解outside，必须先补足inside这一课。

中国的哲学，属于广义的哲学。若要严格地划分，儒家思想和道家思想并不属于狭义的西方定义哲学的圈子，因为它们只是只言片语的陈述，而并无大段的逻辑论证与推理。如果说道家思想还处处隐含着哲思的话，那么以孔子为代表的儒家思想充其量只是一部社会学的著作。我在阅读过程中始终保持着儒道同步进行的阅读方式，一儒一道，一个入世，一个出世，配合得很完美。儒家思想和道家思想在个人的发展上，我将其称为微观层次上，是很有意义的。读完《论语》之后，我在道德，性格，学习习惯，个人修养等很多方面意识到自己可以做得更好。儒家强调“修身养性”，我以前一直将这个成语当做“自娱自乐”的代词，现在看来，这个成语值得拆分开来细细研读，并作为人一生的追求。

儒家思想和道家思想将会在处理人类社会发展的庞大命题上也会有自己的贡献。世间的理论和观点，充斥满了人类发展的时间与空间的维度。其中有两种极端，一端是所有人都认为正确和错误的，一端是人类无希望看到某个命题有共同观点的。这两个极端的观点群实际上都被所有人默认，所以人们较少在这两个观点群花费力气。人们真正讨论最多的是介于这两点之间地带，并尽可能得将其应用于社会发展的方向。对于解决一个问题的方法，只该借鉴西方的智慧还是东方的智慧？智慧没有对错，只是当它们被应用于处理某项问题的时候，选择才会摆出来。你可以说，在这个维度的这个问题上，我采取怎样的做法，并陈述你的原因。但实际上同一个问题在另一个维度上，可能会有另一个人采取相反的做法，并同样做到了最佳解决方案。这些所有方案的提出，都是人类不断探索的结果，人类，都太年轻了。

阅读先秦思想给我的另一个感悟是其成熟程度。我很难想象距今两千年的古代已经可以构筑如此严谨而成熟的思想体系。现代人对先秦思想之所以报以崇高的尊敬，一是因为在那个环境可以有这样的思想体系实属不易，二是因为人类两千年之前已经编织如此完善的价值体系，流落到两千年后的今天仍然未被每个人完全掌握并践行，所以人们珍视它，理解它，并尽力实践它。

最后说说我看的书的版本。《论语》面我同步看了四本书，分别是朱熹的《四书章句集注》，钱穆老先生的《论语新解》，钱逊的《论语读本》以及一本论语的英文翻译本（以便将我对《论语》的理解用英文表达出来），《道德经》我看了两本书，分别是中央编译出版社的《老子德道经》和北京图书馆出版社的《老子绎读》，仅做参考。希望中国博大精深的古代思想也能对你们有所启迪，让你们有所收获。

• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年03月26日 -- 蒋勋《孤独六讲》摘抄
• 2009年05月22日 -- 孔子的生态伦理观
• 2009年03月28日 -- 哲学入门《大问题》与《苏菲的世界》

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继续摘抄周国平《人与永恒》下半部分。上半部分发出来之后，很多人分享，或许大家都喜欢这些句子吧。这些不仅是美丽的句子，我很希望目光经过它们的每一行的人，可以从字中读到自己。正所谓，读书总是一个共鸣的过程，纯粹的自己之前没有感想而被赋予的感想是不存在的。

1. 费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少，就精神食物而言，这句话差不多是对的。从一个人的读物可以大致判断他的精神品级。
2. 许多书只是外表像书罢了。不过，你不必愤慨，倘若你想到这一点：许多人也只是外表像人罢了。
3. 自我是一个凝聚点。不应该把自我溶解在大师们的作品中，而应该把大师们的作品吸收到自我中来。对于自我来说，一切都只是养料。
4. 文字原是我挽留生命的手段，现在却成了目的，而生命本身反而成了手段。
5. 我抓住一条思绪，于是它自己开始工作，去连结、缠绕、吸附，渐渐变得丰厚，一篇文章就诞生了。许多未被抓住的思绪却飘失了。
6. 男人期待于女人的并非她是一位艺术家，而是她本身是一件艺术品。
7. 早晨我说：一天很长，人能遍游整个宇宙。夜晚我说：一天很短，人不能穷尽一个原子。
8. 比起那些冷静的人，我有太多的情感。比起那些放纵的人，我有太多的理智。这正是我的不幸。
9. 这么好的夜晚，宁静，孤独，精力充沛，无论做什么，都觉得可惜了，糟蹋了。我什么也不做，只是坐在灯前，吸着烟……一个夜晚就这么过去了。可是我仍然不想睡觉。这是这样的一种时候，什么也不想做，包括睡觉。
10. 单纯的庸俗是消极的，虚伪却是积极的。
11. 一件事情，即使是我感兴趣的，一旦作为任务规定下来，非做不可，我就会忽然提不起兴趣来。
12. 一切被人们普遍接受并长久流传的真理，在其倡导者那里几乎都是极端的，说得太过分的，只是后来才变得平和持中。
13. 人类思维每每开出相似的花朵，相隔数千年的哲人往往独立地发现同一真理。这与其说是因为人类心理结构的一致，不如说是因为人类境遇的一致。
14. 感觉与感觉之间没有路，只能跳跃。思想与思想之间有漫长的路，必须跋涉。前者靠灵巧，后者靠耐力。
15. 物质上的贫富差别，受害者是穷人，他受肉体冻馁之苦。精神上的贫富差别，受害者是富人，他受精神孤独之苦。
16. 天性健康者之间容易彼此理解，天性病态者之间往往互相隔膜。原因何在？健康与健康是相似的，病态和病态却各不相同。
17. 在较量中，情绪激动的一方必居于弱势。
18. 两种人最自信：无所不知者和一无所知者。后者的那份狂热自信有时真会动摇我们自己的原本就不坚定的自信，使我们胆怯地以为又遇到了一个无所不知者。
19. 在失去想象力的大人眼里，孩子的想象力也成了罪过。
20. 同样的缺陷，发生在一些人身上，我们把它看做疾病，发生在另一些人身上，我们把它看做罪恶。医生把罪犯看做病人，道德家把病人看作罪犯。
21. 我总能指出一个我肯定已经不在人世的日子，当我置身于这个日子去想现在的一切，我、我所爱的人、因为我而遭受痛苦的人都已不复存在。
22. 我们不断地把老年的起点往后推移，以便保持自己不老的记录。因此，当死神来临时，我们总是感到突然和委屈：还没有老，怎么就要死了？
23. 没有死，就没有了生的意义。最终剥夺了生的意义的死，一度又是它赋予了生的意义。
24. 只要同时赋予不衰的生命力，永生是值得向往的。所谓永生与寂灭的二律背反，也许不过是终将寂灭的人的自我慰藉。
25. 死是哲学、宗教和艺术的共同背景。在死的阴郁的背景下，哲学思索人生，宗教超脱人生，艺术眷恋人生。
26. 逝去的事件往往在回忆中获得了一种当时并不具备的意义，这是时间的魔力之一。
27. 每一个当下的生命状态的意义就在于其不可重复性。

• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年03月26日 -- 蒋勋《孤独六讲》摘抄
• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2009年03月28日 -- 哲学入门《大问题》与《苏菲的世界》
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言

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最近读了很多书，长期使面部对着显示屏，人难免焦躁而难于平静思考；而即使再长期使面部对着纸页，也不会让人难过。周国平的这本《人与永恒》的随笔我非常喜欢。深刻而不晦涩。我买这本书的缘由是因为在一个很特殊时期的一个很偶然的机会，读到了下面第22条中的句子，内心颤动，继而顺藤摸瓜，得以了解这本书。大二就买了，翻过很多遍，但没有从头到尾地过一遍。前两天终于查漏补缺地看完了全书，基本上看书的时间都在深夜。现在将书上令我感到“于我心有戚戚焉”的句子摘下来。不知道网上有无电子书，但鉴于我太喜欢这些句子了，就索性照着书页全部用键盘敲下来，权当重温。

1. 希腊人混合兽性和人性而成为人。中国人排除兽性和神性而成为人。
2. 一颗仍然生气勃勃的心灵却注定要为背弃它的肉体殉葬，世上没有比这更使精神感到屈辱的事情了。
3. 情欲史走向空灵的必由之路，本无情欲，只能空而不灵。
4. 我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。
5. 凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。……那惯常被疼的一方最好不要以为，你遇到了一个只想疼人不想被人疼的纯粹父亲型的男人或纯粹母亲型的女人。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要人疼的孤儿？
6. 现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。
7. 在崇拜者与被崇拜者之间隔着无限的距离，爱便是走完这个距离的冲动。一旦走完，爱也就结束了。
8. 孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去。
9. 一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢？然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。
10. 在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。
11. 一种人不自觉地要显得真诚，以他的真诚去打动人并且打动自己。他自己果然被自己感动了。
12. 什么是虚假？虚假就是不真实，或者，故意真实。“我一定要真实！”——可是你已经在虚假了。
13. 由此我获得了一个坚定真诚的可靠标准，就是看一个人是否被自己的真诚所感动。一感动，就难免包含演习和做作的成分了。
14. 艺术与性，哲学与死，皆有不解之缘。
15. 门肯：我对人生的全部了解仅在于活着总是非常有趣的。
16. 个人思维犹如人类思维一样，走着从混沌(感性)到分化(知性)到整合(理性)的路。但是，并非所有的人都能走到底的。有的人终生停留在第一阶段，其低能者成为可笑的老孩子，才高者成为艺术家。多数人在第二阶段止步，视其才能的高低而成为一知半解者或科学家。达到第三阶段的必是哲学家。
17. 所谓艺术气质，其实包括两种全然不同的类型。一种是诗人气质，往往是忧郁型的。另一种是演员气质，往往是奔放型的。前者创造，后者摹仿。这里指的不是职 业。事实上，有的诗人是演员气质的，他在摹仿；有的演员是诗人气质的，他在创造。
18. 美的力量是可以致人死命的。美那样脆弱，那样稍纵即逝，可是它却能令人迷乱癫狂，赴汤 蹈火，轻抛生命。在美面前，谁不想纵身一跳，与它合为一体，淹死在其中!天知道人的这 种不可理喻的天性是从何而来的！
19. 在人的本能中，既有爱美、占有美的冲动，又有亵渎美、毁坏美的冲动。后一种冲动，也许是因为美无法真正占有而产生的一种绝望，也许是因为美使人丧失理智而产生的一种怨恨。
20. 在人生的某个时期，行动的愿望是如此强烈，一心打破现状，改变生活，增加体验，往往并不顾及后果是正是负，只要绝对数字大就行。
21. 对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。
22. 只要生存本能犹在，人在任何处境中都能为自己编织希望，哪怕是极可怜的希望。陀思妥耶夫斯基笔下的终身苦役犯，服刑初期被用铁链拴在墙上，可他们照样有他们的希望：有朝一日能像别的苦役犯一样，被允许离开这堵墙，戴着脚镣走动。如果没有任何希望，没有一个人能够活下去。即使是最彻底的悲观主义者，他们的彻底也仅是理论上的，在现实生活中，生存本能仍然驱使他们不断受小小的希望鼓舞，从而能忍受这遭到他们否定的人生。
23. 真正的悟者则能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他在红尘也不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的心境。
24. 那种毫无幽默感的人，常常把隐蔽的讽刺听做夸奖，又把善意的玩笑听做辱骂。

• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年03月26日 -- 蒋勋《孤独六讲》摘抄
• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2009年03月28日 -- 哲学入门《大问题》与《苏菲的世界》
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言

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我利用搜索引擎的快照功能，找回了一些回复，并和原文一起发在博客上。现在想想，其中是否夹杂着所谓的“没有哲学谦卑”并未可知，我并不排除自己在叙述过程中所隐约透露出的骄傲。通过回望，我隐隐地感受到了自己莫须有的偏执。人们都说眼界决定认知，或许是因为我的眼界的狭隘导致了我认知的狭隘？我应该肯定自己，也应该反省自己。

原文：

看了越来越多的哲学理论，看那句“我思故我在”，尤其是看康德的很多理论，发现跟自己的思考体系的很多都是重合的。对很多问题的解释上，我跟他的想法都如出一辙，而且之前我确实没有接触过任何他的理论。我有证据，都在我的手抄小本本上。我都想，这些很多我看之前自己不就独立思考过吗？这不是赤裸裸地我想的东西吗？我一直把这些东西记在自己的小本本上，我如果早活他几百年，早发表自己的思想，我不也成名垂千古的大哲了吗？真可惜。

我这样写不是哗众取宠，我是很诚恳的把自己的想法和现实情况写出来的，并非标榜自己。只不过觉得这样很奇妙，并且想问问大家有没有这种感受。因为我觉得既然我这么一个平凡人都有这种遭遇，小组的其他人肯定有跟我同样遭遇的。难道仅有我这样认为吗？大家没有有同感的吗？可能有人觉得我这么狂妄自大的口吻根本不配或不可能有什么思想吧，可我确实都在说实话啊。以上内容就是我真真切切想到的，写出来的。接下来我的任务是淡定坐等无数人的拍砖，例如“你算老几啊”“太狂妄了吧”“楼主不如去死吧”“你能跟大哲学家比吗”之类的。

回复：

LZ早生万年，就有了打灰机考古学对吧

我都替LZ感到不值了，LZ不应该出生在这个时代

不拍你。。。我有想过那些问题。。。答案倒是不太追究

雅斯贝尔斯不是在他书中的序言就说过么，那些哲学问题其实都是我们童年疑惑过的问题，哲学家不在于他想到过多少问题，哪些问题，而在于他怎么解释这些提出的问题，真正的哲学家要能自圆其说，解释完满，能够为后人提供一个新的思路，马克思即使说真正的哲学家是改造世界，他自己做的无非也只是解释世界而已

我们老师通常都是说 我自以为我想出了个啥啥啥 一翻哲学史才知道 N年前别人早就想到了

人的思维方式应该都差不多吧，雷同也不新鲜。不过，没有哪位真正的大哲会号称自己“回答”了什么问题，对于哲学问题的回答是无止境的。充其量我们只能用“解释”这个字眼，完满是无止境的。

很多人都与先哲有过思考上的重合，但是每个时代只出几个大哲，这是为什么咩？

同样，思维肯定是有漏洞的，后人做的无非是弥补前人的缺憾，而不是和前人相比我们想过什么相同的，遗憾我晚生了几年没能成为大哲

楼主是抱着“我跟他们想的一样，要是我比他们早，我就出名了”这样的想法，还是仅仅探讨这样的情况而已呢。。。
我觉得那些哲学家，研究这些东西可不是为了一举成名或者怎么样，所以与他们想到的一样不就应该顺着自己的思考，结合他们的成果继续思考麽，而不是在这里遗憾。

好吧，我也早就有同感，也觉得很奇妙，顺便也觉得要是我比他们早出世我早就是大大大大哲了。。

好嘛，最近有啥新想法没，发表发表，可能是大哲们都没想到的呢。

我也有过和LZ 比较类似的经历，而且很多科技类书籍我看的时候也会想所以然，结果发现自己很多时候确实想的可能比别人多，但是考试却未必比别人好，很多细节自己都没去注意，而很多人做到了，很多的很多想法框架是差不多的，这种时候谁做的更好就在于谁做的更精细，谁能上升到更高的高度。简单的说，看上去大哲想的我们也想过，但是真正别人把他的思想凝练到经典著作的境界比有这种朦胧的思想要难的多的多。有个不太恰当的例子是法拉第和麦克斯韦，电磁学中很多东西是法拉第发现的，但是由于他没有受到过良好的正规教育，所以文字功力比较差，麦克斯韦（受良好教育的贵族）总结出来，形成理论，成了些什么什么定律啊，实验是法拉第做的，但是规律是麦克斯韦表达出来的，法拉第不是也懂的，只是没有那么好的书面能力而已。这是我的一点看法，可能符合LZ情况，也可能不符合，这个只有了解LZ状况的才知道了。不过我觉得既然LZ已经很有想法了，那可以再深入研究研究，也许有能有什么理论出来，呵呵。

不知道 你独立想到的康德的想法是什么，康德的很多想法是错的。而且很多想法也很怪。你能把你独立想到的康德的想法写出来吗？（因为所谓康德的想法，你就很可能写错） 你是不敢写吗？很怯懦，不适合做学问。
你说独立想到康德想到的？哈哈，你的赌下错了，在哲学家中，康德哲学算是难懂的，一般人看几十年书，都未必说的清楚康德的哲学讲的是什么？你不敢讲，就等于什么也没有说。在这个地方，不只我能看到，你连康德的哲学是什么都不知道，就敢说自己和康德不谋而合，这叫什么？你自己说吧。

不奇怪，我也偶尔无聊乱哼，哼着哼着发现自己哼出来的曲调还真好听。。。
然后过段时间就发现原来贝多芬还是枪花以前也跟我哼过差不多的曲子。很灵异哦。

呵呵！LZ所言肾是啊
有时我想，也许在他们的时代所处的环境里，能够发现那些问题并且给予相对完满的解释，是不容易的。而且想出来后，被人们所认同，慢慢的成为众所周知的道理啊原则之类的。所以我们现在生活的环境里平时接受的事和理，其实都能回归到某个观点上，都是自那而来的，所以我们现在想得到，要比在他那时想得到容易得多。
不同时代思想隔阂是很大的，尤其是这几十年。想想60年代70年代的中国，那时的人那样的思想，竟然就真真实实地存在了。

人家大哲也这么觉得，决定自己想出来的肯定以后有人也能想出来，所以一想出来就赶紧出书了。

因为他们的哲学思想已经实践在日常生活中了.
写文学作品,新闻等等的人,都潜移默化的在体现他们的观点.
不说别的,初中数学就在处处体现笛卡尔思想.

你能感觉到，或者你能想到个大概出来，和你着实落笔一点点记录下来是很不一样的。你在写的过程会有更多矛盾冲突引入，需要更加深厚的功底去把东西不断理清楚。

lz现在是基于现代的文化语境，如果lz回到古希腊，说不定天天信奥尔弗斯教去了、

有一点是每个人都有的，就是有时候觉得自己聪明极了，然后自信极度膨胀，但正是为此，又因为某事觉得自己失败极了，然后自信降到最低点。控制好自己的情绪，平淡的看待身边的事物，不要太执着于幻想，但也不要太妄自菲薄，这样最好。
说白了就俩字：蛋定

我是天才，我连相对论都想起来过，在爱因斯坦之后。
lz，你的马后炮放的不错。

楼主，不要在意这些思想给你带来的那些物质上，名誉上的东西。这些与思想本身无关，先人成为成名垂千古的大哲，是因为他们把人们都曾有过的一些想法系统性的整理并提出，还有很多独到或具代表性的见解。

体系，你没有体系，这就是差别

公平一点来说吧，你从你平时读的思想、文学、历史作品里，很多都是后人的作品，都已经隐含先哲的思想了。写那些书本和作品的人本来就是收到先哲的熏陶，在先哲的思想架构体系下写出来的作品和书籍，和知识体系，然后被你学习了，就好比你吃到一个作得很好很香的煎饼，你依然能反推煎饼里的佐料来源，甚至能直接猜出煎饼的做法。
但是把煎饼的做法作为你的独自发现是不公平的。因为你已经有一个煎饼了，你所做的只是反推，假设把你放到一个热带雨林没有任何工具和火种，你又能不能从 0 开始发明煎饼呢？
你从小汲取的本来就是包含整个人类文明的营养。特别是科学体系，现代教材都是直接按照科学思想矫正过后来编写的。 很多思考和实验的陷阱和谬误都没有提到。你当然觉得你的思想超过牛顿很牛逼了。你也可能觉得你比法拉第早发现电和磁。但是如果真把你放到那个机械革命以前的古典世界去，你能不能排除万难，绕过那些科学的陷阱和谬误，那又是另外一回事了。
假设把你时光隧道回到先哲生活的那个年代，能混个好日子就不错了。更不要说去思考人生和宇宙的奥义了。
先哲们生活的那个年代，物质和精神食粮远远没有现在这么丰富。你现在是站在巨人的肩膀上。当然看得高看得远。我想LZ至少在童年、青少年阶段的家境应该不至于很差吧，应该是书香门第。但是如果你去一个偏远闭塞的贫苦农村里寻找一个身体和智力条件和你差不多甚至超过你的同龄人，你会发现他们的思想成就会比你少得多。
所以，你觉得康德很平庸是很正常的。反之，现代普通人不能超过古代牛人的思想才是不正常的。
总之，现代人比古人有优越得多的物质和精神基础。比如说中国古代的秀才拿到现在来看就是一个初中生水平。 现代社会的知识是立体的，人们能够很容易从各个角度受到启示。而先哲们却是从隐蔽的大自然和艰险的人类社会非常艰难的环境下去的提取真知。那种吃苦和卖命不是现代人所能想象的。
但是这个优越的基础也是一个诅咒，现代社会人们惰于思考，对来自不易的东西习以为常，想当然的情况相当普遍。而且现代社会生活过于丰富多彩，人们注意力会收到四面八方的吸引，人们反而不容易集中自己的注意力和精力，取得成就的广度可能远远超过前人，但是思考的深度却很可能远远落后与前人。

我有过这种想法，但后来证明，我比康德浅薄太多了，你以后就知道了，此贴可为证据

LZ很幼稚——还是忍不住说了出来。
LZ这种想法的幼稚性的各个方面前面已有人有所论述。我加一个最重要的。
似乎LZ认为自己很有哲学天赋的样子，自己的一些想法与以前哲学家很类似——这就证明你很有天赋了吗，汗。
如果你真是个天才，现代哲学实际上还在渴望着康德和维特根斯坦这类天才。但不是莫名其妙地吹嘘自己的想法和以前某个哲学家想法相似——这确实没什么值得夸耀的。

呵呵，我也有同感
想康德啊、维特根斯坦啊，等等，他们有些理论我也是想到的。当然，肯定没他们那么系统啦

LZ你对自己，并不诚实。。。这一点就足以否定了你所有的一切
LZ你是不是挺自卑的，我希望你能诚实的面对自己，这个问题不用回答我
如果你认为我在扯淡，那么，但凡明白的人都看得出来，你通篇的文字，其实只表现了一点，就是：当了XX，还想立XX（别见怪，不是人身攻击，只是希望你能诚实的面对自己）

额~~记得有次在化学书一个化学家头像上写着 ….只恨你比我早生几百年啊…现在突然想起来，真是亲切…

几乎所有的读书人在初入门道之后，都热衷于彻夜构建自己的思考体系和学术体系。我经常会收到一些看上去宏伟的思想表述，事关信仰、哲学、逻辑、历史，甚至还有数学或者物理学。有意思的是，这样一些志存高远的文章，从头到尾没有一个文献注释，不涉及任何一种前人的学术成果，仿佛一个梦想家醒来真的得到了一座城池，又仿佛一个建筑工程师，他没有一砖一瓦，也没有画出一张图纸，竟然就修好了摩天大楼。
如何看待这样的局面，我知道很多中国读书人可能热爱这种大胆假设的勇气，喜欢平地起高楼、人有多大胆地有多大产的豪迈作风。但胡适之早就说过，大胆假设之后，还得小心求证。多年前，我的一个学社会学的朋友去到耶鲁念博士，第一个学期，满脑子构想，天天都处在发现真理的亢奋之中，经常把自己琢磨出来的学术建构框架拿给导师评点，期望导师真正认识到，他的这个中国学生事实上是一个已经发现了真理的、前无古人后无来者的了不起的学者。开始，导师并没有多说什么，每次看到学生滔滔不绝的言说，只是轻松地笑一笑。但差不多一个学期都快过去了，当这名中国学生还在耽于幻想，导师终于脾气大发，他告诉我的朋友，如果再不去好好查考资料，阅读经典，他将停止对他进行教学；在这样的私人警告过去一个月之后，导师发现这名中国学生并没有引起重视，他竟然给学术委员会致函，表示这名中国学生没有从事学术研究的必要基础，因此建议学校将这名学生辞退。
很多中国读书人可能对此大惑不解！事实上，这里隐含着一种更大的学术敬畏，所谓太阳之下无新事，每个人都活在历史的河流之中，每个人都拥有某种近似的思考习惯。一名读书人最大的工作并不是搭建架构，而是要充分了解一个领域所有已经形成的学术成果。只有在此基础之上，所谓的创造，才有可能。

http://blog.caijing.com.cn/expert_article-151352-3588.shtml
苏小和：我们的生活怎能没有考据
这一层的，我发帖的时候，还是lss……
你的固执很适合作哲学，别在网上浪费时间了……

大师之所以被称为大师，他们所想到的必定比你所想到的更加深入，很多东西大家都知道，但是也不过是站在门口而已，比没有真正地想大师那样深刻地体会。米罗的画很多人看了都觉得“哼，就那样我也能画啊”，但是你并没有真正地去品味这幅画，即使认真地去品味了，就能发掘到它所有的优点吗？lz不要妄自菲薄
比方说学佛学的都知道要放下自己，但实际上做到了吗？真的能不喜不忧吗？有的人可能觉得自己能做到礼让别人，容忍别人，这样就代表修成正果了吗？只有你做到真正的知行合一的时候，才叫真正的懂，而不是光光“知道”

• 2009年10月26日 -- 效用满足与基本生存需求的契合
• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年03月26日 -- 蒋勋《孤独六讲》摘抄

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其实我并不知道为何这本书可以在豆瓣上有那么高的人气。这本书只是还可以，并没有给人多么大的收获。作者叙述的这六种孤独并非是并列关系的。情欲孤独莫若说是一个总论；语言和思维的孤独，于我心有戚戚焉；暴力孤独，革命孤独中，有一些观点是认同的，但之所以认同的原因是其内生压抑的心态与情欲孤独完全一致；伦理的孤独放在这本书里有些凑数了。孤独六讲，噱头有些大。扩展开来说，来自台湾的，不论文人，还是艺人，甚至政客和媒体，都给人一种小家子气的感觉，不大气，成不了大气候。以前我们总是合称港台港台，真正对港台有过了解之后，我才发现港台的文化有太多的差异了。

1. 想要快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨感的原因。
2. 當你在暗戀一個人時，你的生命正在轉換，從中發展出完美的自我。
3. 我感到最孤獨的時刻，就是和父母對話時，因為他們沒有聽懂我在說什麼，我也聽不懂他們在說什麼。而這並不牽涉我愛不愛父母，或父母愛不愛我的問題。
4. 我們可以從兩個方面來看這個問題，一方面我們不允許別人孤獨，另一方面我們害怕孤獨。我們不允許別人孤獨，所以要把別人從孤獨時刻裡拉出來，接受公共的檢視；同時我們也害怕孤獨，所以不斷地被迫去宣示：我不孤獨。
5. 可是孤獨者不能當旗手，一旦成為旗手，後面就會跟著一群人，孤獨成了矛盾，他必須出走。
6. 所謂「活死人」就是要對抗所有活著的人，當活人不再是活人，死人才能活過來。這是一種顛覆的邏輯。我們都曾經很喜歡讀武俠小說，因為當小說中的人物走向高峰絕頂時，其實就是一種精神上的孤獨和荒涼。
7. 不管是爬牆的女孩，或是這個貼海報的學生，都是被我保護的，但是，我自以為是的保護，其實就是在傷害他們的孤獨感，使孤獨感無法完成——我在設法讓他們變得和群體一樣。
8. 儒家文化固然有樂觀、積極、奮進的一面，但是我覺得儒家文化最大的致命傷，就是始終不敢正視死亡。
9. 儒家文化有其偉大之處，孔子的哲學也非常了不起，但當一個思想獨大之後，缺乏牽制和平衡，就會發生許多問題。
10. 孤獨感的探討一定要回到自身，因為孤獨感是一種道德意識，非得以檢察自身為起點。群體的道德意識往往會變成對他人的指責，在西方，道德觀已經回歸到個體的自我檢視，對他人的批判不叫道德，對自己行為的反省才是。
11. 孤獨是生命圓滿的開始，沒有與自己獨處的經驗，不會懂得和別人相處。
12. 我們也可以自我檢視一下，在沒有聲音的狀態下，你可以安靜多久？沒有電話、傳真，沒有電視、收音機，沒有電腦、沒有網路的環境中，你可以怡然自得嗎？
13. 讓自己的情慾壓抑在釋放的臨界點是最過癮的，所以說痛快，痛快，有時候痛與快是連在一起。
14. 情慾孤獨的本質和死亡意識相似，在這個時候，你會發現緊緊擁抱的一方，完全無法與你溝通，你是一個全然孤獨的個體。
15. 他說，那些惡毒的話和不斷揚起落下的鞭子，讓他感覺到無比的溫暖。
16. 不論是項羽、屈原或是荊軻的告別畫面，都是讓我們看到一個革命者孤獨的出走，而他們全成為了美學的偶像。相對地，劉邦、楚懷王、秦始皇全都輸了。我們可以說，司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置。這部書至今仍然有其地位和影響力，未必是在歷史上，更可能是因為一個人的性情和內在的堅持。
17. 革命者本身包合著夢想的完成，但是在現實中，一旦革命成功，夢想不能再是夢想，必須落實在制度的改革，以及瑣瑣碎碎大大小小的行政事務上，它便不可能再是詩。
18. 也就是說，當你有一天說出：「哪一個社會沒有乞丐？」時，就表示你已經不再年輕了。
19. 如果說年輕時的夢想是百分之百，過了二十五歲以後會開始磨損，也許只剩下百分之八十、七十、五十或是更少，但是孤獨感仍在。即使都不跟別人談了，仍是內心最深最深的心事。
20. 荀子的性惡論沒有繼續發展，使得孟子的性善論就像小說裡的大學生，變得不切實際。
21. 我在好多場合裡，遇到這樣的狀況。大家對於一個問題發表意見時，我不贊成A也不贊成B，可是當我對贊成A結論的人說：「你是不是可以說一下，你得到這個結論的思考過程？」對方已經產生敵意，他說：「那你就是贊成B嘍。」
22. 當百分之九十九點九的人說暴力是不好的，剩餘的百分之零點一才說了：「暴力‥‥」大家已經開始罵他了：「你沒有人性，怎麼會贊成暴力？」他可能不是選擇贊成或反對，而是選擇思考。
23. 我認為思維孤獨，是六種孤獨裡面最大的孤獨。作為一個不思考的社會裡的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？是很大的考驗。
24. 這個社會要有一個從群眾裡走出去的孤獨者，他才會比較有思考性，因為他走出去，可以回看群眾的狀態；如果他在群眾當中，便沒辦法自覺。
25. 我一直期盼我們的社會能建立一個新的倫理，是以獨立的個人為單位，先成為一個可以充分思考、完整的個人，再進而談其他相對倫理的關係。
26. 敦倫意指「完成倫理」，也就是這個行為是為了完成倫理上的目的－－生一個孩子，所以不可以叫作「做愛」，做愛是為了享樂；更不能叫作「性交」，那是動物性的、野蠻的。
27. 有沒有可能我們把「亂倫」這兩個字用「重新分類」來代替，不要再用「亂倫」，因為這兩個字有很強烈的道德批判意識。
28. 你渴望大團圓嗎？還是渴望揭發一些看起來不舒服的東西。儒家的大團圓往往是讓「不舒服的東西」假裝不存在。
29. 大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒了，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代了。
30. 西方心理學會主張，要把心理的抽屜全部打開，心靈才會是開放的，可是我覺得個體是可以保有幾個抽屜，不必打開；同時，我也尊重他人會有幾扇不開啟的抽屜。
31. 我自己在阿莫多瓦與帕索里尼的電影裡，可以完全撕裂粉碎，然後再回到儒家的文化裡重整，如果你無法回到原有的信仰裡重整，那麼這個信仰不值得信仰，不如丟了算了。

• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2009年03月28日 -- 哲学入门《大问题》与《苏菲的世界》
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言

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女娲石 – 《轩辕剑》背景音乐

嬴诗 – 《轩辕剑》背景音乐

兵法上说，战场上是不应讲道德的。衡量作战胜利最可靠的标准就是是否能够在最短的时间内将敌人杀死，如果死人在最短的时间内被你杀死了，不管过程如何，不管你采取什么样的手段，结果都是你赢了。在战场上，如果对敌人仁慈了，如果对方报你以仁慈，你只会获得某种心理上的满足，但如果敌人利用了你的仁慈，会让你最终失败甚至消亡，综合上面的因素，我们得出——就像中国有句老话说的那样——对敌人的仁慈就是对自己的残忍。《色，戒》里，王佳芝对易先生的一句“快走！”是对敌人的仁慈，结果就是这短短的两个字，最终保全了易先生却导致了自己和其他同伴的全部牺牲；然而易先生没有对她仁慈，他即使犹豫了也最终杀死了对手，保全了自己。我们可以分析一下王佳芝的那句出于道德情感而脱口而出的“快走！”，她讲道德的后果是敌人活着，自己死了；她如果不讲道德暗不做声的结果是敌人死了，自己活着。这一反一正导致了截然不同的后果。

有时候，战场上的某些道德标准又是必须的。因为这种道德可能出自于对对手的尊敬，可能出自于敌我的换位思考，也可能出于一种作为人遵守道义的本能。我常常在想如果人们完全按照兵法上克敌制胜的原则行事可以保证万无一失，那么历史上为什么还会有那么多的意外事件呢？人毕竟是有思想的，在具体事件面前会有自己的想法。这里“自己的想法”并非是战场上的“妇人之仁”，而是一种为人的必须。是这种道德层面的“必须感”牵制着人的行为，使得我们在面对敌人时，有着自己的行事原则。

总体上来说，道德与胜利是背道而驰的。道德降低了胜利的概率。战场上到底应当把道德放在什么位置，最终的每个人还是会有不同的选择。然而对于大多数人来说，那些最基本的道德标准还是会对所有人讲的，而除此之外的道德则是不能对敌人讲，只能对自己人讲的。虽然道德降低了胜利的概率，但还是有人在意对敌人的道德。上面说的这些并非是让我们如何做，而是一种对我们做法的描述，因为每个人都在按心中的尺度来践行。从经济学角度讲，道德的维护与战争的胜利都是人选择的标准，都能给人带来效用，都最终影响了人的行为。人总是选择效用最大的并付诸行为，效用最大的行为总会被选择。人们在道德的维护与战争的胜利之间的选择亦是如此。

• 2010年03月09日 -- 战争的正义与非正义
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月10日 -- 通关轩辕剑外传《云之遥》
• 2010年02月11日 -- 互联网上，弱智很多
• 2010年02月10日 -- “五毛党”真有那么多吗？

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女娲石 – 《轩辕剑》背景音乐

嬴诗 – 《轩辕剑》背景音乐

战争有没有正义和非正义之分？有人说，能够为多数人带来和平的战争就是正义的战争。这个界定从表面上看来是正确的，但如何判断是否给多数人带来了和平则又成了一个难题。魏蜀相争，可能都认为自己是正义的。蜀国名义上为了光复汉室二战，魏国名义上是为了因不满汉室的昏庸统治而建立一个新的繁荣国度而战。两者都可以打着维护正义的旗号发起战争，两者无论谁最终得势都可以自圆其说。从玩汉之云和云之遥这两个游戏中，我便能感受到这个道理。我知道自己是如此痛恨敌人的侵略或反抗，而突然间我有体会到了敌人对我的侵略或反抗的痛恨。谁对了？永远没有人对，立场不同，观点就不同。

最终的结局永远是胜利和正义两者的归属者是一体的，但胜利和正义究竟是什么关系却不得而知。他们的关系，可能由于秉持正义而获得了胜利，也可能由于胜利了而宣称正义。这两种因果关系都有能令其为真理的证据，但从古至今，历史的一页页翻过我的脑海，我更认为后者阐述的因果关系更为有说服力。所谓的正义，只不过是虚无的概念。正义不可能给你带来胜利。真正的关系是，胜利证明了你的实力，证明了历史选择了你，证明了你将负责你的臣民安定生活的责任与义务。总结来说，可能世界上根本不存在正义这个东西，如果非得说存在，那就是胜利者因为他们的胜利而获得了名义上的正义。然而马克思有句名言：正义的战争必胜。马克思的那句正义必胜，则是倾向于前一种因果关系的观点，即凭借正义获取胜利，而非因得胜而获得了正义。为什么会这样呢？大抵是因为我论述的对象是针对为权力和政治而战的战争，而马克思论述的对象是针对为高级的社会形态而站的战争罢。

当战争是为权力和政治而战的时候，给人民带来的只有灾难，战争的胜利无非只是让人民的生活恢复平静，而那名义上的正义只属于统治阶级；当战争是为高级的社会形态而战的时候，给人民带来的是变革的希望，这种正义不再只是统治阶级的事情而关乎每个人，战争的胜利可以让更多人获得比以前更好的生活。前者的战争只不过是统治者谋求利益掌控权的手段，战争给普通民众带来的永远是灾难。从这个角度讲，当代社会大多数给人带来至高荣耀的职业，例如我学习的专业所指向的经济，管理，金融等领域，在一个大的历史背景环境下，确实是卑微的职业，而那些占有政治，军事等掌控权的人，在历史的变革与发展中，才是真正能够留下脚印的人，才是真正有价值有意义的人。

• 2010年03月11日 -- 对敌人的道德
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月10日 -- 通关轩辕剑外传《云之遥》
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先天的内在，先天的外在，后天的外在都有一些是公平的，所谓的公平是指对两个人完全一样，或者当数量足够大时，两个人的正负相抵，总体水平相当。当这三者都是公平的时候，后天的内在也是公平的。先天的内在，先天的外在，后天的外在也有一些是不公平的，这三者的不公平导致了后天的内在的不公平。先天的内在在先天的外在和后天的外在的影响下，形成了后天的内在的一部分，后天也有一部分是主观自生的，这部分不应受是否公平的评判。

只有后天的内在的部分是主观的，其余的都是客观的。主客观的区别是是否能够由自己决定。主观部分在后天的内在所占的比例是有争议的，有些人过分将自己的失利归结于客观原因。至于以上四因素是否可变，部分取决于客观，部分取决于后天自生的主观因素。不公平的定义是：客观上给的不一样。

上天对个人先天外在，先天内在，后天外在，后天内在的不公平是第一层不公平，而是这种不公平是否可变，是否可以弥补是第二层不公平。如果可变，这这种状态虽然劣于第一层公平，但是优于彻底不可变。如果第一层公平最好（公平），如果第一层不公平但第二层公平次之（不公平但主观或客观可变，但第二层的两种也有公平差别），最差的是第一第二层都不公平（不公平不可变）。对于不公平因素的改变程度，来源于后天的内在，后天的自生，及状态客观是否可变。

如果想要的状态是A，那么有以下几种状态的人，1和234比，1公平，234不公平，1具备，234不具备，这是第一种公平。23和4比，23公平，4不公平，23可变，4不可变，这是第二种公平。2和3比，2公平，3不公平，2有更多的客观因素。

1. 位于的状态是A（公平）
2. 位于的状态是B，客观改造能力很强，B客观上可以转到A（不公平客观可变）。后天内在和后天外在都满足，并且客观因素完全满足。
3. 位于的状态是B，主观改造意愿很强，B客观上可以转到A（不公平主观可变）。后天内在和后天外在都满足，但是客观因素只满足A客观上可以转到B。
4. 位于的状态是B，主观改造意愿和客观改造能力都很强，但B客观上不可以转到A（不公平不可变）。只满足后天内在，不满足后天外在，并且客观因素只满足客观改造能力强。

提到教育以及受教育的机会，一直以为这是一个相对公平的概念。受自身经历的限制，自小到大，无论小学初中高中本科，都是在一步一步相对有定准而严格的选拔中脱颖而出的。然而受教育的机会果真是完全公平的吗？我想从大学开始便产生了变化。这个例子恰好检验了上面我提出的体系。就我个人所处的经验来讲，大学本科毕业，如果自己非常努力并且家庭条件优越，就有机会申请美国TOP大学的入学机会。如果自己非常努力但没有优越的家庭条件支撑，你可能只能期待申请稍差一些的学校以便拿到full scholarship或者留在国内保研。这是一种不公平。但是如果你不满于第二种现状，而是用更多的努力换取一个更优越的自己，从而获得TOP学校的scholarship的话，这就是一种可以改善的不公平了。

• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月11日 -- 对敌人的道德
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奋斗和享受，两者应当都进行得非常深，还是两者都适当地得以实现？如果两者互不影响的话，两者都进行得非常深是没有问题的。但现实情况是两者相互牵制，相互影响。如果过度地奋斗，则没有享受的时间；如果过度地享受，则使人疲于奋斗。

某些奋斗也可以获得效用，某些享受也可以产生价值。或许上帝希望人奋斗和享受都进行。但我们有个前提，人想进行的活动和效用满足的活动是等价的，然而只有享受有效用满足，奋斗没效用满足。所以渐渐地，上帝也让奋斗产生某些效用满足。通常，我们可以这样称呼，享受的低级效用，奋斗的是高级效用。这是一个总体的情况。

但具体的情况是，不同人在奋斗和享受中所体验到的效用是不同的。一般人更容易在享受中体验到效用，有些人在奋斗的过程中体验到更多的效用。所以不同人的效用不同，这是一种不公平。奋斗和享受的效用分配千差万别，到底哪样才是受普世价值观推崇的？普世价值观推崇即奋斗又享受，而一般人的效用过于偏向于享受，所以那些在奋斗中体验到更多效用的人更受普世价值观推崇，更容易获得成功。这便是我的观点。

• 2010年04月22日 -- 我对李开复的崇拜
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月11日 -- 对敌人的道德
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• 2010年02月11日 -- 互联网上，弱智很多

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适合的工作：
商务领域经理主管。

适合的伴侣：奋斗者
理论上说，是最般配的一对。策划者，内向、善于谋划，在择偶的时候比任何人都更具有计划性；而奋斗者，善于表达和探索，且在一起共事很少出现失误，他们有着共同语言。奋斗者也对策划者起着重要的弥补作用，给他们带来热情和新奇，与他们的精细形成鲜明对比。

关于家庭：
他们希望家庭和睦、有序，但不意味着他们需要一个顺从的伴侣。求婚对他们来说是个难题，因为需要明细标准。他们往往很快就能知道恋爱关系能否最终成功，不愿意在没把握的事情上浪费太多时间。有时，显得过于冷淡和精于算计，他们是不易被理解的，不易做到外向和动情，希望独处而不喜欢被干扰，但是他们仍然是深情甚至浪漫的人。他们对子女投入了深情而永恒的挚爱，将孩子作为生活的焦点，允许他们朝着他们自己想的方向发展。但也懂得，孩子需要受到明确的限制，并且很坚持。

关于领导：
是设计前后次序的大师，限定综合计划中的连续操作方法，以便保证计划的正常实施。他们以锐利的目光纵观全局，并进行谋划和安排，制作流程图力求最少的时间最少的浪费来达到目标。他们敏于制定随机计划，而不善于制定建筑计划。他们比如陆军元帅那么引人注目，却善于主宰自己，同样乐意帮助一位有能力的领导者。

您所属于的大类 > > 理性者

语言―――抽象型
理性者很少谈论自身观察到的事物，多把想像中的事情作为谈资。他们更多提及的往往是想法而非物体。理性者超越观察到的、能感知的或基于经验的事物而选择想像中的、概念化的或推论性的事物作为谈话内容。他们尽量避免琐碎的、不相干的，多余的话语，虽然他们也知道有些多余的话是必不可少的，但是却极不愿意陈述显而易见的事情，或重复一些观点。
他们默认，对他们容易的事情，对别人也应该容易。理性者对定义异乎寻常的苛求，他们大部分时间都致力于特性的总结。让人有“吹毛求疵”和“拘泥于琐事”的感觉，甚至理想主义者会觉得理性者的琐细分析冒犯了他们，进而处心积虑的抹煞理性者所精心提炼的特性。但理性者并不介意受到奚落。
理性者经常注意到别人话语中微不足道的范畴错误，却很少评论。然而，如果这样的语句出现在辩论中，他们会完全出于本性的指出。

使用工具―――功利型
他们将工具的有效性看得比社会认可重要多了，即不管工具是否合法、正统，他们并不是喜欢违背，而是不拒绝与社会群体进行合作，把取悦他人和规则放在次要的位置而已。但又和艺术创造者型的人不同，他们的功利性是针对实际操作的，而理性者的功利是倾向于有效性的。他们愿意听取任何人关于方式方法的有益建议，但是如果别人不这么作，他们也会认为无所谓，在别人的眼中，有些傲慢。

5.2理性者的兴趣：

喜欢有关系统的工作，很少受到道德的吸引，他们对自然科学很感兴趣，对发现自然的规律有强烈渴望。他们对于技术的追求是投入且长久的，为机械和有机体深深的吸引。有机体是：人类学家、生物学家、动物学家、心理学家和社会学家。

5.3理性者的人格定位

对待现在―――实用的
十分在意有效性，也必定在行动之前预期有意识行为的实际价值，即以最小的努力实现最大的目标。并非懒惰，而是额外的努力会让他们感到烦恼。他们对社会习俗，不是怀着敬意的而是抱着务实的态度，从而避免过失，他们极力反对人们犯同样的错误。

对待未来―――怀疑的
他们倾向于怀疑，因而希望运用全部的人性努力来避免过失。没有什么是确认无疑的，唯一毋庸置疑的事情，就是理性的怀疑行为。

对待过去―――相对的
在他们看来，事件本身无所谓好坏，而是取决于某人看待他们的方式。他们认为事情是相对的，对待挫折采取相对论赋予了理性者一种唯我的世界观。即其他人并不能完全理解和分享我们的意识，每个人在意识里都是孤独的，也是独一无二的。

生活的地点―――路口
并不把事件独立起来，而是关注事物之间的关系。

生活的时间―――间歇
对他们来说，时间是受到某个事件限制和界定的一种间歇、一个片段，只有事件本身，才可以讲到时间概念。

5.4理性者的自我形象
构成自我形象或者自我观念的，一般是三个方面，即：自尊、自重、自信，它们相互产生影响。

自尊―――聪敏
理性者感到自豪的是他们在完成许多和各种各样自己所专心投入的工作过程中表现出来的聪敏性。

自重―――自主
自主是他们的源泉，即使在不考虑结果的时候，理性者也希望尽量按照自己的规则生活，依靠自己的智慧了解社会，并根据独立的程度给予自己相应的尊重。他们都是个人主义，反对任何将主观标准强加给他们的企图。

自信―――坚定
只要感到自己具有坚强的意志或不可动摇的决心，理性者便比较自信。

5.5理性者的价值观

本性―――镇静
理性者喜欢平静的心境，这种特制在混乱和躁动的环境中表现得尤为突出。但他们并不是表面上那样冷淡和与人疏远的。

信赖―――理性
理性者唯一无条件信赖的事物就是推理，只有在一定条件下，才相信其它事物。

向往―――成就
他们的特征之一就是渴望成就，平静的外表之下，有着一种令他们备受煎熬的渴望，即实现他们为自己制订的目标。

寻求―――知识
理性者关注的是知识的积累，对知识的寻求有两种目标：即必须同时了解“怎样寻求”和“寻求什么”。

珍视―――敬意
当理性者被一位敬慕者问及他们对自己所制造某些事物的评论，特别是当这种请求的本意是揭示他们的基本原理时，理性者会很高兴。认为这种敬意是给予他们的产品的，而非针对个人的。

渴望―――专家
他们往往把技术奇才特别是科学天才视为心中的偶像，有着支配自然界的、别人看起来几乎是神秘的力量，全身心的追求科学的四种目标：预示和控制事件的发展，了解和阐述他们发生的背景。

• 2009年03月07日 -- 另一个较权威的性格测试——MBTI
• 2009年03月07日 -- 探索你自己的九型人格
• 2009年03月18日 -- 季节与情感（失败的前传）
• 2009年03月06日 -- 由性格差异谈关于评价的再认识

© 2009 Kong-Zi.com | 2009/10/30 | 永久链接 | 5 条评论 | Add to del.icio.us
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人的一生其实是一个不断满足效用的过程，你可以将这些繁多的效用归结为高级的和低级的。其实与其说被满足的低级效用，不如说是基本效用。试想当你饿了一天之后突然有一顿满汉全席摆在眼前，当你24小时没阖眼的情况下你有机会享受家里柔软的大床，或者当你和伴侣的洞房花烛夜屋里只剩下你两人独处的时候，你是不是都会充满了欲望呢？你想吃饭，睡觉，做爱，是因为你拥有着食欲，困觉，性欲。你的这些基本欲望促使你想去做这些事情，使你获得了相关方面的效用。是欲望导致你想去做，进而导致了满足自身效用。

同时你会发现，但凡这些欲望促使的使你非常想要做的事情，他们满足了你的感官愿望，同时也保证了你的基本生存需求，这是一种契合。正如吃饭和睡觉保证了你活下来，做爱保证了你代表种群的繁衍。所以说，人的生存的基本需求，和人参与相关的欲望满足的活动是完全契合的。

接下来讨论我们做这些事的目的：当代人的目的更多的是去满足这些欲望，获得享受，而不太可能是活下来或繁衍。你没有严肃到吃饭是仅仅为了不饿死的境况，你吃饭是为了满足食欲，是为了获得满足感，但同时也恰好让自己活了下来。你没有严肃到睡觉是仅仅为了不疲倦而死的境况，你睡眠是为了满足困觉，是为了获得满足感，但同时也恰好让自己充满精力。你没有严肃到做爱是仅仅为了不让自己的种群灭亡的境况，你做爱是为了满足性欲，是为了获得满足感，但同时也恰好让自己种群得以繁衍。

但试想我们的祖先是何种境况呢？他们的目的又是什么呢？他们的这些日常基本行为的目的是跟我们一样，还是仅仅停留在让自己活下来的阶段？我不得而知。但一种负责任的猜测是，他们的基本生活的目的决然没有我们这样有物质享受意味，他们更多的是一种基本生存意味。

我想可以有两个原因来解释这种潜在目的的变化：其一是人类社会物质的丰富化，其二是进化论。前者自然很好解释，随着人类社会的发展，物质水平比以前大有提高，人们从过去的让自己不死的境界，提升到了现在不仅不死，最主要的是为了获得享受的境界。基于进化论的观点，我是这样思考的。或许在我们的祖先中，同时存在两种人。第一种人缺乏感官效用的追求，所以他们的基本生存需要无他因，仅仅是为了保证活下来；第二种人拥有感官效用的追求，他们进行基本生存活动除了不死，还要借此用来满足自己纷繁多彩的欲望和愿望。经过长时间的演化，显然是第二种人更有可能活下来，因为他们更敏感，对生存有更迫切的需要，他们的生存状态不想第一种那么被动，而是一种主动获取的姿态。从这个角度讲，我们都是第二种人被大自然选择之后的后代。

最后，我想指出一个这些满足基本生存欲望和高级欲望活动的一个差异点，那就是貌似这些活动更容易有一个上限。无论吃饭，睡觉还是性爱，似乎在某个时间段内，当你享受到一定数量后，你就再无继续享受的欲望，从而即使你再继续进行，也产生不了效用甚至是负效用了。然而高级欲望不同，高级欲望的上限似乎很难找，人们常说人的欲望是无止境的，似乎更多的是在讲这种高级欲望。

• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年03月26日 -- 蒋勋《孤独六讲》摘抄

© 2009 Kong-Zi.com | 2009/10/26 | 永久链接 | 2 条评论 | Add to del.icio.us
目录: 人文·社科·书籍 | 标签: 哲学, 观点, 进化论

1. 主观客观。改变自己是一种主观体验，不能与他人交流，也不能在不同人之间比较。不同的人对待问题的处理能力不同，这种能力得不到横向比较。
2. 不变可变。再次印证了人生来不平等，生后也不平等。一些因素在一些人身上是不变的，在另一些人身上就是可变的。对同一个问题的客服也许具有不同的难度。
3. 先天后天。从某种意义上讲，一切的后天因素都可以归结到先天因素，一切主观因素都可以归结到客观因素。即使刚开始将其归结为后天或主观因素，逆向逐渐推演，总有一层会将其归为先天或客观因素。

• 2009年07月25日 -- 性爱观
• 2009年03月06日 -- 由性格差异谈关于评价的再认识
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月11日 -- 对敌人的道德
• 2010年03月09日 -- 战争的正义与非正义

© 2009 Kong-Zi.com | 2009/10/26 | 永久链接 | 2 条评论 | Add to del.icio.us
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比较可以分为三类，整体上分为可以做选择的比较和不可做选择的比较，可以做选择的比较又可以分为选择之前的比较和选择之后的比较。所以这三类既是选择之前，选择之后，不可选择。其实第一种与后两种之间是有决定性的区别的。前者的行为发生在决策之前，所以权衡的结果可以作为决策的依据；后者的行为发生在决策之后或者干脆没有决策，无论权衡结果如何都不可能再影响决策结果。

一般人的价值观通常认为第一种权衡是有意义的，值得倡导的。因为他树立了一个做选择前进行周密分析的范式，可以让人审慎，让人三思而后行。对于后者，一般的价值观都是持不赞成态度的。例如你经常听到类似“过去的就过去了，不要想了，想也没有用”，“这又不是你能决定的了的，还是把精力放在别的地方吧”之类的话。但果真如此吗？这些劝解部分是对的，但也不全对。

前者的意义是权衡结果参与现阶段决策。后者的意义一是安慰，确认自己现阶段决策，二是无论决策结果如何，都可以在未来自己具备选择权利的时候，作为结果参与未来决策。对于后者，如果权衡的结果和自己的选择相同，自然得到了安慰；如果权衡结果和自己的选择不同，只不过选择之后负情绪大些，不可选择负情绪小些罢了。从任何事物都有意义的角度讲，后者的权衡完全可以作为一个人生的参照。可能现阶段的分析是无意义的，但说不定再不久的将来，类似的情形会以惊人相似的形式再次出现，而那时你具备了选择权。不管当初的分析结果如何，在再次遇到这种情况时，你都可以利用当时分析的结果参与未来的决策，这是一种缩减成本的行为。

从心理学的角度讲，人总是有两种习惯性的思维定势。当结果已成定局的时候，你往往会假想另一种未被选择的路或许是更好的。正如遗憾别过度分析，会上瘾。有时不禁会回过头去想，假如那条路那样走，或许就能怎么样了，遗憾感油然而生。但如果那条路真的那么走了，是不是或许还是会遗憾呢？同时，当你已经全身心融入选择之中后，你又会对自己选择的事物产生认同感。即无论当初的分析如何，你都会主观认为自己的选择是对的，自己的从事是最优的。这两种思维定势大抵都是脱离了客观分析之后的主观体验罢。

• 2009年10月15日 -- 珍惜的意义
• 2009年10月02日 -- 等待的意义
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月11日 -- 对敌人的道德
• 2010年03月09日 -- 战争的正义与非正义

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珍惜，简单到无法再度分解的概念，就是对你正在经历的，正拥有着的，正在享受的，正在掌握中的一切事物，给予“在乎”。生命中有太多值得珍惜的事物，在这里写篇文章来描述未免显得愚笨。但此刻却是非常想要些，非常。

珍惜家人的亲情。总有一天父母会离开你，这是个惨淡的现实。每次想到这里都会心痛地不能自已。所以就尽力让那一天晚些到来，让父母享受到自己的孝顺，为自己的孩子骄傲。
珍惜贴心的友情。我是个不会交朋友的人，但总会有人喜欢做我的朋友。友情对我很重要，因为倾诉欲望一直不曾减弱。
珍惜健康的身体。我承认很多不良的生活习惯都正在对我身体造成损害。30岁之前的放纵会导致30岁之后无止境的伤痛。可能有人认为这样的交换也是reasonable的，但我的价值取向不允许自己提前预支自己30岁之后的幸福。
珍惜良好的食欲。吃，是人生的基本欲求，正如其他的基本欲求，同时让你享受。这是自然给人的礼物，我会在另一篇文章提及。
珍惜学习的时间。人生苦难颇多，但其实做学生是非常非常幸福的事情，虽然我没有体会到这点，但很多工作之后的人都给了我自身以外的经验，或许这真是最容易的事情，我的时间或许已经不多，更要珍惜。
珍惜安逸的环境。我们生活的环境，没有战争，活在一个发展中国家，不算富足，但很多需求也都在升级和改善，并且都能得到满足，这真的很幸福。
珍惜喷薄的情感。情感是人与其他动物的区别之一，情感丰富是人的特性。无论喜怒哀乐，我都想尽力体验，尽力尝试。有时想想，或许做一个演员才是最幸福的事情，因为他可以体验不同人的人生。
珍惜有限的生命。生命是有限的，所以就要在这不到100年的时间里，尽力活，尽力快乐，尽力充实，尽力富足。

有时想，是不是因为这种珍惜的情感，而导致了之后的感激，之后的回馈，之后的奉献呢？

有时又在想，如果这些值得珍惜的事物无论在时间层面还是数量层面都会无止境的延续下去，是不是就不用珍惜了呢？其实也不一定。因为不管怎样，珍惜的情态都是一种主观的情感，我们不应当把一个客观的是非标准来作为确定这个情感是否发生的借鉴。

• 2009年10月26日 -- 权衡的意义
• 2009年10月02日 -- 等待的意义
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月11日 -- 对敌人的道德
• 2010年03月09日 -- 战争的正义与非正义

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等待有时会有意义，当你有可能利用它的时候。临近面试的15分钟，你等在那里调整情绪，整理衣装，思考着接下来要对面试官说的话。乐手在演出之前在后台等待着。他们一遍又一遍地复习着指法，以免在现场出状况。我在很多次演出之前都会经历这样的等待，有几分焦灼，但更多的是对未来发生事情的期待。期待着接下来的时间我可以迎来完美开场，完美过程和完美收尾，期待着掌声向我涌来。等待有时候很有用。生命的消耗过程不可能都是满的，你不可能在做事和做事之间毫无空隙。这样的等待留给了生命以空间，让每个事件都可以更圆润，更美满。

等待有时候可以很无聊，更多时候。今年往返北京了很多次，其中好几次都是半夜的站票。我无法睡觉，在车厢的隔间又会被烟味呛到。周围的很多人都在睡觉，实在没有空余的座位了，我只能站在那里。笔记本没有空间掏出来施展，MP3早已听得不愿意再Replay，手机out of power。我没有别的动作，只能杵在那里。我没有太多兴趣在那段时间再进行多余的思考，因为我已经思考了足够多。从深圳飞回济南时也是这样。狭小的经济舱让我睡不舒服，好歹临近了济南，却被告知飞机遇到大雾无法降落，我们辗转到烟台，又是一夜的等待。这种类型的等待是出于无奈的。你没有做其他事情的选择，你被拘束了，你发现唯一可以选择的是睡眠或思考，但你同时厌倦了他们。这种等待是对生命的赤裸消耗。

等待有时候很煎熬。当你得知自己即将得到某个结果，但是又得不到的时候，那种等待是难受的。想着一个父亲在产室门口来回地踱步抽烟，迎接着即将诞生的小生命。想着期末考试完学生一遍遍刷新着教务系统，等待着好消息或者噩耗的降临。这时候，无论他当时的表现是百分之百的圆满，还是十足的糟糕，心态都应是焦灼的。对圆满的预期导致了状况，对失败的预期让人还有侥幸的希望。面临这样的等待的情况下，你几乎都很难着手做眼前可以看得见抓的着事情，你心里装不下别的。看往年学长学姐的经验，广发申请之后焦灼地查阅着自己的小邮箱，一遍一遍的。来了一封信后，从第一个慢慢地往后扫，生怕看到那个经典的regret。这次换号之后，我将自己的Gmail和139邮箱绑定了，这代表以后只要自己的Gmail有丝毫的风吹草动，都会有短信发往我的手机提示。即使那可能是Twitter上多了一个follower，或者Facebook上多了一条“赞”，或者豆瓣上多了一个人关注Simon Kong.

我现在面临等待，焦灼。听王菲都不管用。

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网络成瘾症的危害

1、 强烈的依恋性
网络成瘾者的心理和行为为上网这一活动所支配，上网也演变为其主要的心理需要，上网时间和精力所占比例逐渐加大，进而导致了个体生物钟的紊乱。当无法上网时，会体验强烈的渴求，甚至产生烦躁和不安的情绪及相应的生理和行为反应，上网后情况好转。上网在其生活中占主导地位，注意和兴趣单一指向网络，工作、学习动机减弱，生活质量下降。

2、 情感淡漠
成瘾者对网友如胶似漆，相比之下对有血肉联系的亲人则显得更为冷漠。网络成瘾者情绪低落时也不向家人和朋友表露，把情绪隐藏起来，转而在网上倾吐和宣泄。另外网络成瘾者由于家人对其上网的限制而与家人时常发生冲突。

3、 人际交往范围变窄
网络成瘾者往往寻求较高的社会赞许性，但在现实生活中的交往却遇到了相对较多的困难，从而产生严重的社交焦虑。网上社交的游刃有余与现实生活的不断遭受挫折，两者的反差势必导致更多的重复上网行为。网络成瘾者将自己的人际交往转入虚拟的网络空间，现实的人际关系逐渐疏远或恶化，对周围的人和环境采取逃避或对抗的态度。另外，网络成瘾者的语言表达能力下降，出现人际交往障碍。

4、 意志力薄弱
网络成瘾者虽能意识到过度上网所带来的危害，企图缩短上网时间，但总以失败告终。经过一段时间的强制戒除之后，就会变得焦躁不安，不可抑制地想上网，最后成瘾行为反复发作，并且表现出更为强烈的倾向。

网络成瘾症的原因

1、精神空虚
孩子沉迷于网络，最伤心的是父母。但许多家长并不知道，孩子的行为到了这种地步，其中许多原因是家长造成的。大多数家长平时忙于工作，对孩子的照顾只是满足于“吃饱了，喝足了，穿暖了，兜里有点零花钱”，不知道孩子最近的烦恼是什么，和同学有没有矛盾，12号楼的那个男孩最近总爱欺负他，他该怎么办？孩子在父母那里寻求不到这种爱，于是就到网上寻找，他们会用化名和网友聊天、骂人、畅所欲言。

2、性格不良
除了家庭因素导致精神空虚外，孩子不良的性格也是容易成瘾的重要原因。据观察发现，容易上网成瘾的孩子大多有不良的性格特征，如性格孤独、内向，不愿意与人交往，当心里有了矛盾、苦恼自己无法排解时，他们便去上网发泄，因为他们发现，网络是一个很好的倾诉对象：键盘就操纵在自己手上，想看什么就看什么，想说什么就和网友聊什么。很快，他就会迷上网络。

3、环境影响
在信息技术日益发展的今天，网络已不再是陌生的名词，小至刚入学的娃娃，大到已退休的老人，对电脑都能驾轻就熟。各处的网吧也随处可见，网上的东西良莠不齐，网吧经营者本着赢利的目的，为那些还没有完全具备辨别是非能力的未成年孩子大开方便之门，这样很容易让这些孩子在眼花缭乱的虚拟世界中迷失自己。

4、学习的压力
在应试教育的指挥下，中国的孩子们在巨大的压力下丧失了求知的欲望，机械地死读书，很容易产生厌学情绪，进而逃课，上网吧，沉迷网络。省重点高中的一个高三学生，在高考前就跑进了网吧，上网成瘾，他对医生说，“天天分数，天天学习压力，感觉太累了。” 由此可见，孩子上网成瘾并不能一味的责怪打骂孩子，很多时候，家长应该思考是什么原因把孩子推向网吧的？平心静气地和孩子谈谈，找到孩子上网成瘾的原因，才能从根本上解决问题。

• 2010年04月22日 -- 我对李开复的崇拜
• 2010年02月11日 -- 互联网上，弱智很多
• 2010年02月10日 -- “五毛党”真有那么多吗？
• 2010年02月04日 -- 人人网（校内）对我们有什么用？
• 2010年01月30日 -- 键盘与笔，谁更不朽？

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文化差异固然很大（我认为文化可以承载部分核心价值），但我认为，一切的行为只要不违背普世价值观，都是应当被允许的。其中也包括朋友之间出于安慰动机的性爱。伤心了，或者渴望了，或者非常快乐了，就可以make love。之所以以普通朋友间的性爱为例发问，是因为我更认为这种行为与其说是爱的表现，不如说是一种交际，一种人与人的沟通方式，一种interaction。

刚才提到“只要不违背普世价值观”，在这里普世价值观的界定是困难的，但所谓困难只是建立在人群难以达成统一的层面上的，每个人的内心都会有一个普世价值观的潜在概念。这种概念即使你无法描述，也可以从你的行为中获得完全充分的表达。一切行为如果只受普世价值观这一层的约束的话，那么很多原来看似禁忌的做法都变得理所当然了。发表类似的看法并不能用开放和保守来形容。所谓的开放和保守主义其实还是建立在某种评判的基础上进行讨论的，如果没有评判，开放和保守是没有程度深浅的——因为他们是某个基础话题的分置关系，而非层递。

我更喜欢美国式的性爱观。

• 2009年10月26日 -- 对不同人评价的标准和标准的缺陷
• 2009年03月06日 -- 由性格差异谈关于评价的再认识
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月11日 -- 对敌人的道德
• 2010年03月09日 -- 战争的正义与非正义

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我在上面已经回应了你的思想。但是我想在这里说的是，哲学不是“终极目的”，哲学仅仅是一种通向“终极目的”的工具或 方法而已。如果把学习哲学当成目的，那肯定是错误的，而且这样学起来肯定是很累的。我们很多人在选择学科报考时，总要问哲学有什么用（其实这里的“用”就 是功利最大化的目标，如金钱、权力、名誉等），其实质上哲学什么也不是，但它又是一切，因为它教给你思考的方法，认知这个复杂社会的方法。那么，什么是 “终极目的”呢？人生当然得有终极目的的，如果没有，那人活着也如同猪畜。你在这里阐明了幸福指数的最大化，而且也说明了幸福指数是“现实状态与理想状态 的比值”。这种比喻是否恰当，尚且值得进一步思考。但是可以明确地说，人生的意义和价值如果用实证主义的方法去衡量和计算，那就大错而特错了，这里应当用 一种全新的方法，即价值论方法，即用人性的方法。具体来说，幸福是什么，这个概念可以有很多种不同的解释，比如它可以是痛苦的反面，也可以是人的“趋乐倾 向”的一种表现，也可以说是一种心理反应，或者说是一种智慧（古希腊思想家的善即是智慧），等等，不一而足。所以，你的解释并不全面也并不全对。只能是一 种相对的概念阐述。目前对幸福的理解，西方人有不同于东方人的思维方式，价值观存在根本的差异。比如西方人的文化是“罪”感文化，“人之初，性本恶”；而 中国的文化则是“乐”感文化，或者说“善”文化，对于“善”的理解和阐述，儒家文化的继承人都做了不同程度的延伸和扩大，直接影响了几千年的中国人。到了 近现代以来，我们中国人的“善”即幸福的文化已经逐渐发生了转折和变迁，对幸福的理解随着时代变迁出现了重大变异。所以，从历史的角度来看，你所说的幸福 概念只能是很相对的。
那么，什么才是“终极目的”呢？当问及此一概念的时候，我们都显然是文盲，都是辞穷无言。因为似乎“终极目的”只有问询宗教大哲时才能“或许领悟”！关于 这个问题，我们只能涉及到宗教，或者说只有上帝、佛才能回答。这永远是人性的“迷”，是科学所无能解答的问题。那么，哲学真就是无用的吗？我们只能说，在 相对的人生范围内，它的作用将会指导你深一层揭橥人生的迷团，使人生的回忆充满了反思的快乐和深沉的回味。哲学作为一门智慧之学问的目的是问鼎“最后的人 性真理”！其路远兮！吾辈永将求索！
最后，我们只能说，“终极目的”，即幸福，这个概念交给上帝去吧！人类不可能有真正的、完全的幸福，总是与痛苦相伴而生的。人生即为“苦”，即为“空”，佛家宗师或许能够给我们一些启示。好了，就说这么多吧。
祈求共勉、共鸣！

学习哲学的目的。我们在做很多事情的时候，会追问做这件事的目的。对于某些人来讲，做事是必须有一个目的的，因为达到这个目的后，他们会获取相应的效用。然而某些人反对这种做法，因为他们觉得凡事都追求一个目的是过于功利主义的表现。在我看来，这两种观点实则是一种观点，只是因为他们参考系不同而显得冲突，实际上殊途同归。你可以随便选择一种参考系。而在我看来，我所选择的参考系就是做什么事情都会追求目的，而学习哲学也不例外。但这里追求目的仅仅是为了满足自己一部分效用，是善的目的，而非普世价值观下被批判的目的。更进一步讲，或许你我谈论的某个行为是完全相同的，但一种看法是有目的的，另一种看法是没目的的。管他有没有目的，反正我们倡导的是同样的事情！就像有人说助人为乐是利他的，有人说助人为乐实际上是自利的。我们讨论行为本身是利他的还是自利的结果无所谓，总之我们都认同这种行为本身就是了。

终极目的。或许我太天真，我认为我的人生的终极目的就是让一切都变“好”。这是个很模糊的回答。我坚决信仰黑格尔的“绝对精神”，我认为绝对精神是存在的，人类社会的发展就是要向绝对精神靠拢。

首先我不客气的说，博主你可能没有经过系统的人文科学训练，导致这篇文章很不“学术”，更糟糕的是，用语也非常不标准。不知道博主读过哪些哲学书籍。
一，“观点”有两种，事实判断与价值判断。“小明在偷东西”是事实判断，“小明偷东西的行为是错误的”则是价值判断。从这篇文章看，只讨论了后者。而且文章中“观点”“行为”“观点和行为的正负判断”这几个概念模糊不清。
二、假设非洲人认为吃人是好的行为，而中国人认为吃人是不好的行为。那么当非洲人说“吃人是好的”和中国人说“吃人是不好的”的时候，他们之间有矛盾吗？答案是没有：价值判断可以通过句式转换变成事实判断。在上面的例子中，非洲人表达的是：“根据非洲人的价值观，吃人是好的”;中国人表达的是：“根据中国人的价值观，吃人是不好的”。这样转换的结果是，所有的价值判断都变成了事实判断。实际上，就是把貌似矛盾的“好”与“不好”转换成了绝对的“符合价值观”。
三、理论渗透观察、价值渗透观察。事实和价值的两分法已经受到了强烈的批判。物理学家能够把一堆金属命名为“X光机”，不懂物理的人就做不到。哲学家能够一堆深奥的文字看成一篇文章，不懂哲学的人也做不到。这说明事实判断并不是绝对的，甚至不是主体间的(接受一个事实判断，照样需要前提)。当然这方面的讨论还在进行中，和本文已经没什么关系了。
另外说一句，对哲学道德等的迷醉，没有任何可指摘之处，因为它们所指出的都是实实在在的问题。把这些神秘化，并不是一个好的态度。

我承认我的所有的“术语”都是不专业的，因为我没有系统的看过任何哲学书籍。我对哲学只是纯粹的喜欢，而或许喜欢的动因在于我的生活对哲学的需要。可能我是一个失败的人，是一个受伤的人，所以我有迫切的通过投入哲学的怀抱来是自己变得舒服，这很单纯。你所批判的我的概念的混乱，在我看来不是一个错误。因为我只是用这些线索来整理自己的思路。但我确实可能范的错误是，当别人看了我的文章时，如果没有一定的哲学功底，我的文章可能会对他们产生误导。因为自己想出来的东西，即使不权威，也会对自己有用，但对他人就是有害了。我曾经多次说过，总结的目的是为让自己安宁，我不会局限于权威的哲学体系，只要符合自己的逻辑与思路就好。也不要追求完美，完美是不可达到的。

另外，我没有认为过分投入哲学的人是怎样怎样的。其实我最最真实的从俗世的角度来分析，我认为适当接触哲学的人是智慧的，但过分投入哲学怀抱的人，往往是在俗世中不能成功的，或者是受伤的。我喜欢哲学，也是俗人。所以在俗世中能否不依赖于哲学而独立生存，也是我判断人的标准，虽然从这点来看，我应当鄙视自己。所以，我对那些整日读哲并不能自拔的人，也是不太喜欢的。

• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月26日 -- 蒋勋《孤独六讲》摘抄

© 2009 Kong-Zi.com | 2009/05/23 | 永久链接 | 18 条评论 | Add to del.icio.us
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《苏菲的世界》这个电影，与其说关乎哲学本身，倒不如说是一部哲学史的概览；与其说是一部哲学史的概览，倒不如说是一部西方文化史的概览。之前对原著有过一定的了解。我认为这本书对哲学所谓的介绍，过于偏重文化与艺术了。而真正的哲学学派几乎没有太深入的介绍。但是从另一个角度讲，哲学和文艺，和美学都是密不可分的，当然，美学本来就是哲学下的一个分支。所以无论是书还是电影的手法也无可厚非。但对于那些想要了解哲学的朋友，我还是更推荐《大问题》这本书，作为你入门的第一本书。

看了很多相关的东西，越来越惊奇。在阅读《大问题》的过程中，这种惊奇的频率可谓达到了至高点。我姑且将其归于两点。从小到大，想过那么多的问题，也总结了那么多的问题。竟然有很多与那些故去的先哲如此相似。我不相信自己是否真的如此具有智慧，可以没有被引导地独自领悟如此多的道理。惊异的另一点是，我愿意为那些思绪只是自己的，不会与别人相同。但现实就是我们从不同的出发点，得到了相同的结论。类似的现象例如语言。不同的地域产生了不同的语言，表面上看有如此大的差异，但实际上作为沟通的工具相似点实在令人惊异地多。

又想起了笛卡尔的那句“我思故我在”。我不知道有多少人真正读懂了这句话，但是我读懂了。因为在听说这句话之前，我已经有过和笛卡尔完全相同的想法。只不过我没有把它概括为我思故我在这五个字。笛卡尔用“怀疑”的字眼，而我用“复杂”的字眼。是不是说，我也特别有哲学慧根呢？

还有偏题的东西。电影中，北欧国家的景色，真的很美。

• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年03月26日 -- 蒋勋《孤独六讲》摘抄
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言

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吴鹏森等概括指出：“现在世界各国对科学的理解大体上有两种：一是英美的科学概念，认为科学应是具有高度的逻辑严密性的实证知识体系，它必须同时满足如下 两个条件：（a）具有尽可能的严密的逻辑性，最好是能公理化；其次是能运用数学模型，至少也要有一个能自圆其说的理论体系。（b）能够直接接受观察和实验 的检验。二是德国的科学概念，认为科学就是指一切体系化的知识。人们对事物进行系统的研究后形成了比较完整的知识体系，不管它是否体现出像自然科学那样的 规律性，都应该属于科学的范畴。按照英美的理解，只有自然科学属于严格意义上的科学，社会科学勉强可以算科学，而人文方面则不能看成是科学。因此，英美等 国把所有的学科分为三类：自然科学、社会科学和人文学。人文学只能是学问，是一门学科，不能称之为科学。但按德国的理解，则人文科学也应当属于科学。德国 人把所有科学只分为两类：自然科学和精神科学（文化科学）。显然，这里的精神科学或文化科学包括我们现在所说的社会科学和人文科学。”吴本人倾向于德国传统的理解，认为人文社会科学由人文科学与社会科学构成，人文科学是以人类的精神世界及其积淀的精神文化为对象的科学。

用“人文学科”还是用“人文科学”来称呼这一知识集合体，并非只是文字游戏，而是涉及如何看待和评价这一知识形态的重大问题。“人文学科”的称谓一方面侧 重于这一知识体系的特殊性与传统形态，与科学各异其趣；另一方面认为该知识体系发育虽历史悠久，却仍不成熟，与“科学”标准尚有较大差距。不过，我们今天 在使用这一称谓时，应看到这一知识体系的科学化趋势。“人文科学”的称谓则侧重于这一知识体系的最新发展和某些学科的相对成熟性，认为该知识体系的发育日 渐成熟，已具备了“科学知识”的基本特征。但应注意，人们在这样使用这一称谓时，“科学”一词已经比习见的意义更泛化了。

从该领域知识发育整体看，我们倾向使用“人文学科”称谓。因为，在使用这一称谓时，不应忽视该 知识体系发展的历史状况。目前这一知识体系的发展，与一般公认的“科学”标准(可检验性、解释性、内在完备性、预见性)尚有较大差距。而且，该知识领域还 有一些重要的不能以“科学”来涵盖的特点，这些特点是古老而常新的，也是永远不会消失的。以“人文学科”称之，比较严谨，也比较切合目前该学科群的发展实际。

社会科学是研究社会现象的科学。19世纪下半叶以来，人们仿效自然科学模式，借鉴自然科学方法，研究日趋复杂的社会现象，形成了政治学、经济学、社会学、 法学、教育学等现代意义上的社会科学。社会科学从多侧面、多视角对人类社会进行分门别类的研究，力图通过对人类社会的结构、机制、变迁、动因等层面的深入 研究，把握社会本质和发展规律，更好地建设和管理社会。与“人文学科”相比，社会科学的科学性较强；而与自然科学相比，社会科学的科学性较弱。人文学科、 社会科学、自然科学三大知识领域的科学性依次递增。

现在人们往往把相对于自然科学而言的知识领域，即人文学科与社会科学统称为人文社会科学，有时也简称为社会科学。这里的“人文社会科学”是在承认人文现象与社会现象、人文学科与社会科学之间差异的前提下学科融合的产物，这一趋势充分体现了学科综合的时代特征。

在我国现实生活中，学术界多用“人文社会科学”一词，而行政管理部门多用“哲学社会科学”一词，二者可以通用。毋庸讳言，有时这二者间的差异并非只是字面 上的，而是表现在内涵的取舍上。“哲学社会科学”的称谓是基于哲学的抽象性、统摄性和基础地位，把哲学从两类科学认识即自然科学和社会科学中抽取出来。这里一般设定，哲学是关于世界观的学说，是高度抽象的意识形态，对人类认识和实践活动具有规范和指导作用，与社会科学研究关系更是特别密切。因此，将“哲学 ”与“社会科学”并行并统称为“哲学社会科学”。但应看到，社会科学并不能涵盖人文学科，哲学学科本身的涵盖面也是较窄的，一般不包括除哲学之外的其他人文学科。相对而言，人文社会科学的外延则较宽泛，几乎涵盖了除自然科学之外的所有知识门类，哲学作为它的一个子集也被纳入其中，学问探究的色彩较浓。

人文社会科学领域的众多学科门类相互贯通，联为一体，形成了人文社会科学的体系结构。其中，不同学科以不同的结合方式融入体系结构之中，各学科在体系 结构中的地位和作用也各不相同。目前普遍认可的人文社会科学的一级学科有：哲学、历史学、文学、艺术、经济学、社会学、法学、管理学等。对人文社会科学体系结构的探讨，有助于我们从宏观上把握人文社会科学的基本特点。

心理学是社会科学还是自然科学,在于视角及立场,因为它本身具备两者的特点.基础心理学归为自然科学范畴，应用心理学归类于社会科学范畴，因此，有人称之为“中间学科”。

• 2009年11月24日 -- 论公平
• 2009年09月02日 -- 法律与经济，实证与规范
• 2009年05月23日 -- 哲学探讨：对劲牛和Sandlong的回应
• 2009年04月29日 -- PRESENTATION:Carbon Trade and CDM
• 2009年04月23日 -- PRESENTATION:Green GDP in China

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人生是难题。这里的难题不仅体现在对自身的了解上，还体现在对客观世界的认知上，对很多问题根本意义的探究上。我有很多东西不明白，但我只是把所有能总结的总结出来，这毕竟是好的。不要苛求完美。我认为一切都是不确定的难以捉摸的，一切都值得怀疑，但我只相信人生是难题。其他的命题你越是琢磨越怀疑它的正确性，但这句话是唯一的越琢磨越不解越觉得他是对的的话。我有时陷入思维的漩涡，就是某种认为一切都是不确定都不真实的莫可名状的状态。

面对问题的两种心态。面临一个问题的通常步骤是“发现问题正视问题”“分析问题产生原因”“寻找解决方案并解决问题”。前两部都能够做到，但是第三步具有较多不确定性。这个时候会有积极和消极两个心态。积极的心态是，面对某些问题，即使找不到解决方案或找到方案也解决不了它，但是把有关线索都梳理出来正视它，心里也会宽慰许多。消极的心态是，面对某些问题，即使把它成因以及一切细枝末节都完全分析清楚了，但还是找不到解决方案，或者说找到了解决方案还是不能够执行。没法解决这个问题，问题还是问题。

终极目标。总结的目的是为让自己安宁，不要局限于权威的哲学体系，只要符合自己的逻辑与思路就好。也不要追求完美，完美是不可达到的。这样说不是自我宽慰而是事实。人生的终极目标从个人来说是是满足程度的最大化，是幸福指数达到最大值（幸福指数就是一个人的满足程度），而这个满足程度或幸福指数是现实状态与理想状态的比值。具体说明是为了让自己一切都变得和谐圆满,是一种个人效用最大化。从整体来说是让所有人都有与个人终极目标一样的状态。但因为效用最大化不能直接判断，必须转化成其它可以直接判断的概念再进行判断。例如有时会用利益最大化或是否取得个人成功来衡量。这里虽然把不能直观判断的东西变得可判断了，但实际概念也偷换了。大部分人效用最大化和利益最大化或成功是正相关的，但也有例外。所以说，想再多都只是帮助内心平静和谐的一种方法，而不是最终目的。

• 2011年12月31日 -- 我在桥上看风景
• 2010年10月11日 -- 假如让我说下去
• 2010年06月09日 -- 离别后动物感伤
• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）

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測試元素

這四個問題是：

• 心理能力的走向：你是「外向」（Extrovert）（E）還是「內向」（Introvert）（I）？
• 認識外在世界的方法：你是「感覺」（Sensing）（S）還是「直覺」（Intuition）（N）？
• 倚賴甚麼方式做決定：你是「理性」（Thinking）（T）還是「情感」（Feeling）（F）？
• 生活方式和處事態度：你是「判斷」（Judging）（J）還是「理解」（Perceiving）（P）？

根據4個問題的不同答案，可將人的性格分為16個種類。

「外向」與「內向」

發洩及獲得心靈能量的方向。

• 外向型(E, Extraverts)偏向專注於外在的人和事, 傾向將能量往外釋放。
• 內向型(I, Introverts)則專注於自己的思想、想法及印象, 傾向將能量流往內。

「直覺」與「感覺」

是人們認識世界的非理性方法，即外界知覺，所說的是人們如何處理接收到的資料。

• 感覺型(S, Sensing)喜歡著眼於當前事物, 慣於先使用五官來感受世界。
• 直覺型(N, Intuition)則著眼未來, 著重可能性及預感, 從潛意識及事物間的關聯來理解世界。

「情感」與「思考」

情感及思考是下決定時內心鬥爭所側重的方向, 並配合以上的能量走向。

• 情感型(F, Feeling)偏好使用價值觀及自我中心的主觀評價來作決定。可以說成思考型使用頭腦來作決定, 而情感型則用內心來作決定。
• 思考型(T, Thinking)則偏好用「是-非」及「如果…就」的邏輯來作分析結果及影響, 或者作決定。

「判斷」與「理解」

處世態度及生活模式

• 判斷型(J, Judging)傾向於井然有序及有組織的生活, 而且喜歡安頓一切事物。
• 理解型(P, Perceiving)則傾向於自然發生及彈性的生活, 對任何意見都抱開放態度。

要注意的是, 判斷(Judging)並不等同決斷(Judgmental, 包含主觀及衝動的意思), 而理解(Perceiving)亦不解作感知(Perceptive, 指對感覺作出反應的程度)。

最后当然要附上测试地址：

http://tg.chouti.com/
http://www.apesk.com/mbti/dati.asp
http://www.apesk.com/mbti/dati88.asp

• 2009年03月07日 -- 探索你自己的九型人格
• 2009年10月30日 -- 凯尔西气质类型:策划者（INTJ）
• 2009年11月24日 -- 论公平
• 2009年09月02日 -- 法律与经济，实证与规范
• 2009年04月29日 -- PRESENTATION:Carbon Trade and CDM

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九型人格，或稱作九柱性格學，是一種性格分類，基本上把人的性格分成九類，與生俱來，不會改變。 闡明九型人格相關的圖案稱為九形圖、九宮圖、九柱圖、九芒星等。

關於九型人格的起源有很多說法。其中一說指西元1920年，葛吉夫（G. I. Guardjieff）首先將九型人格學說傳入西方，用它來闡釋人類的九種特質。而真正將這套學說發揚光大的是艾瑞卡學的創辦人奧斯卡·伊察索（Oscar Ichazo）。他宣稱九型人格學說是他在1950年代旅行於阿富汗，由伊斯蘭教的蘇菲派裡所學得。伊察索將人類的九種情欲放進九型人格學說中，並將這套學說拿來做為人類心理訓練的教材。艾瑞卡學院首先在智利的艾瑞卡市成立，之後，美國的艾瑞卡學院也在1970年成立。許多知名的心理學家、精神病學家都曾追隨伊察索學習九型人格學。其中知名的精神病學家克勞狄亞納朗荷，在智利學習後，便將這門知識傳入美國加州，開設起一系列的工作坊，探索人的性格型態。近年由美國加州史丹福大學Helen Palmer發揚光大。

另一種是，在公元前二千五百多年，在巴比倫帝國的一個叫蘇菲派的部落，已經有九型人格的學說。其長老用這套學說教化族民，讓他們能和諧相處。到了二十世紀初才被一些靈修者帶到歐洲和美洲。

性格形態學英文叫Enneagram of Personality。「ennea」是希臘文，是「九」的意思；「gram」就是圖形； 「Enneagram」原意就是一個有九個方位的圖形。在性格形態學裡，那九個方位就代表九種人格了。

九種性格用數字代表，因為數字是中性而客觀的。但是有人覺得這樣有點不夠人情味，於是以各個形態的特質給它們冠上了名稱。不同觀點與角度對不同性格的名稱也會有些微差異。 由九型人格理論發展出來的有性恪型態學學科。

在本身的號碼相鄰的就是側翼，絕大部份人會有側翼的性格特徵。 如2號會有3號或1號的側翼（記作2w3或2w1），一定不會有其他（如2w7）。 按此理論，性格即可分成18個類型：2w1、2w3、3w2、3w4、4w3、4w5、5w4、5w6、6w5、6w7、7w6、7w8、8w7、 8w9、9w8、9w1、1w9、1w2。 有關側翼理論有很多講法，有些人會同時有兩個側翼，有些則沒有。側翼亦有機會因個人經歷或訓練轉變，如4w5（藝術型 – 放浪詩人）將 MBTI 理論中的 I 轉為 E ，側翼會傾向4w3（藝術型 – 貴族）。

九型人格分為三種能量中心：

思考主導（Thinking Centre）

以思想為原驅力。

• 第五型智慧型（The Investigator）、觀察者、思想型、理性分析者、思考型
• 第六型忠誠型（The Loyalist）、忠誠型、尋找安全者、謹慎型
• 第七型快乐主義型（The Enthusiast）、豐富型、活躍型、創造可能者、享樂型

感情主導（Feeling Centre）

以感情為原驅力。

• 第二型助人者（The Helper）、全愛型、助人型、成就他人者、博愛型
• 第三型成就者（The Achiever）、事業型、成就型、實踐型
• 第四型藝術型（The Individualist）、浪漫者、自我型、感覺憑藉者

本能主導（Instinct Centre）

以行動為原驅力。

• 第八型領袖型（The Challenger）、能力型、挑戰者、保護者、權威型
• 第九型和平型（The Peacemaker）、和平者、和諧型、維持和諧者
• 第一型完美主義者（The Reformer）、完美型、改革者、跟從原則者、改進型、秩序大使

最后提供几个我收集的比较准确的测试地址：

中国九型人格学院：http://www.cnenn.cn/
维基百科解释：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E5%9E%8B%E4%BA%BA%E6%A0%BC
百度百科解释：http://baike.baidu.com/view/510310.htm

以下是几个比较权威的测试地址

http://www.pecchrd.com/test/test.asp
http://tungisland.googlepages.com/article060.html
http://www.cnenn.cn/html/jiuxingrengeceshi/index.html

• 2009年03月07日 -- 另一个较权威的性格测试——MBTI
• 2009年10月30日 -- 凯尔西气质类型:策划者（INTJ）
• 2009年11月24日 -- 论公平
• 2009年09月02日 -- 法律与经济，实证与规范
• 2009年04月29日 -- PRESENTATION:Carbon Trade and CDM

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• 第一种评判标准：认为某一问题存在多种正确的观点或行为。或者说对某一观点或行为的正确性存在多种合理的价值体系或价值观，给出相应合理的评价。某一问题不只有唯一的正解，任何观点和行为都没有对错好坏之分。如果判断某问题有唯一的正解或者某观点和行为的对错有唯一合理的解释，是因为还没有找到其他合理的价值体系。

• 第二种评判标准：认为某一问题只有唯一正确的观点或行为。或者说对某一观点或行为的正确性存在唯一合理的价值体系或价值观，给出唯一合理的评价。某一问题有唯一的正解，任何观点和行为的正确好坏都是既定的唯一的。如果判断某问题找不到唯一的正解或者某观点和行为的对错有多种合理的解释，是因为还没有真正确定那个唯一合理的价值体系。

我以前坚持第一种观点，但是现在也在偶尔思考第二种相反的观点。 现在我的想法是：两种评判标准都是成立的，只不过在所有的观点和行为中，某些观点和行为适用于第一种评判标准，某些观点和行为适用于第二种评判标准。 比如人的九型人格，或者说多样化的性格，就适用于第一种评判标准。在这里，我不讨论可变性。 第一种和第二种评判标准的联系：

• 两者都承认存在多种价值体系，都存在有不合理的价值体系，只不过对合理价值体系的数量有争议。
• 第一种评判标准中的观点和行为可以分为受比较权威的价值体系（比如社会价值观）评价和不受权威的价值体系评价两部分，那些容易受权威价值体系评价的观点和行为和第二种评判标准的相同点是都会被强制给予一个遵从的建议，两者的不同点是合理价值体系的数量。

评价的主体：我们自身。 评价的客体：评价的客体是能够触及到的所有观点和行为，观点以其自身的形态出现，而我们假设行为内部也包含着完全一致的相应观点。 主体对客体持正负判断评判的程度：通过主体自身的行为，观点，潜意识三部分表达出来。具体程度如下：

下面说点关于性格的我的认识：

性格就是性格，性格是你表现出来的一个一个特点的加总，这些性格没有好坏对错优劣之分。但是，当性格被套入某个评价体系被评价的时候，就有好坏对错优劣之分了。而且之于性格还存在很多比较强势的评价体系。

例如，你是个外向的人，本来无所谓好坏，但在现在的社会价值观下评判，外向的人就是比内向的人更容易适应社会，更吃得开，所以从这个角度讲，外向的性格就是被给予正评价的。

讨论性格是否是先天的没有意义，讨论其是否可变才有意义。即使是天生的又怎样呢？

你很有可能认同你现在的性格，因为你已经处在这种状态中而给予自我肯定，自然有倾向这种状态的倾向。如果你认同你现在的性格，就保持它。

如果你不满于现在的性格，可能是由于社会的因素，你受环境的影响，或者其他出于功利或非功利的因素的影响。那么就去试图改变它，如果改变很难，就学会接受它，爱他。你应该在乎的是你的性格特质能否可以改变。

• 2009年10月26日 -- 对不同人评价的标准和标准的缺陷
• 2009年07月25日 -- 性爱观
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言
• 2010年03月11日 -- 对敌人的道德
• 2010年03月09日 -- 战争的正义与非正义

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说完了关于观点和价值观的一点铺垫，我想发表我的中心观点。我认为：观点和行为自身没有正负判断，正负判断只存在于不同的价值观里。世界上不存在绝对正确或绝对错误的观点。人有时做出“这样做这样想是对的”“那样做那样想是对的”都是在某种价值观下的决定。

价值观的同与异。在整个社会中，有些领域存在占据主导地位的价值观，有些领域没有占据主导地位的价值观。社会总的价值取向在一部分领域是明确的，明确的原因可能是是先天的共同性，可能是后天观点经过发展后的高度一致，也可能是先天和后天中一方完全战胜了另一方。同时还有一部分领域的主流价值观是模糊的，不确定的。可能原因之一是先天的随机性导致其模糊，永远不可能有所谓的主流，可能原因之二是后天发展的观点多样不能统一，可能原因之三是先天后天价值观的激烈碰撞。这告诉我们，不要因为一些事物不符合你的价值观就否定，因为价值观的差异是允许的，而且说不定某些你不认同的价值观比你现有的更贴近信仰的价值观。

上述似乎有某种矛盾。因为之前我已经说过，某个观点的是非对错只是存在于价值观中，脱离了价值观就没有是非对错，观点自身没有正误性。但是在整个社会或者整个人类世界，对某些问题的看法存在占据主导地位的价值观，甚至完全统一的价值观，而对某些问题的看法则众说纷纭。对于后者，我们自然可以解释为观点的是非对错在不同的价值观中的差异，而对于前者则很难解释。假设这种观点在全体人类的价值观里都得到正评价或负评价，这时候我们可以说这个观点是绝对正确或者绝对错误的吗？前者的例证，比如说花儿是香的，大自然是美好的；后者的例证，比如说死亡是值得恐惧的，比如说强奸是罪恶的。对于这些观点，我们还能说其不是绝对正确或者绝对错误的吗？

我非常想不通。

• 2009年02月11日 -- 论个人价值观对社会价值观的迎合
• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言

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本性和人性不考虑先天后天，是否可变，蕴涵于个人，群体，社会，终极价值观中，只考虑心理上，不考虑生理上。
本性：脱离社会人的本源观点
人性：人在社会中取向的观点

个人价值观：个人对全部观点和行为的正负判断，形成于以下三者，又修正于以下三者
群体价值观：个人价值观的加总，有很多种
社会价值观：将群体价值观综合成一种最普遍的价值观
终极价值观：将所有人都给予正评价的观点（不管人性本性，先天后天，是否可变）行为及其延伸的观点行为给予正评价

观点和行为没有对错好坏，价值观作为对观点和行为的评价，也没有对错好坏。社会价值观也不是绝对最优的，只不过是生活在当下社会里要遵守的守则。

相对最优：个人价值观的想法与做法一致
绝对最优：个人价值观（想法与做法）与社会价值观一致
个人价值观形成后是相对最优的，但不是绝对最优的。很多人追求绝对最优而更改个人价值观。追求绝对最优是因为自己生活在社会中。

个人价值观的想法与做法

个人想法与社会价值观

个人做法与社会价值观

• 2009年02月12日 -- 世界上存在绝对正确的观点吗？
• 2010年04月21日 -- 我读《论语》《道德经》
• 2010年04月20日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（下）
• 2010年04月19日 -- 周国平《人与永恒》摘抄（上）
• 2010年04月17日 -- 一场因为狂妄而被删除的发言

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